天天观点：道家与剑道

• 2022-09-02 10:06:23 来源：中国金融新闻网

剑道源起于中国。将某种艺术，乃至某种技术、某项工具之操作，以“道”来命名，用大道来统摄技艺，是中国文化的一个极重要特质。

这种现象何以如此普遍？又何以成为可能？答案在于道家思想的深入人心，其要在于两点。

(资料图片仅供参考)

一是道通为一。道生万物，万事万物各有其道，万事万物皆通此道。所以庄子说“道在屎溺”——自然界中的每一事物，都遵循着道的规律，都可以通向大道，绝无高下贵贱之分。老子说“通于一则万事毕”，气势何等豪横决绝！就是说只要把任意一件事练通了、琢磨透了，其他事就都能举一反三、水到渠成。

二是“道技论”。在庄子《养生主》中，庖丁解牛，潇洒飘逸，看得梁惠王心摇神驰，问为何能如此神乎其技？庖丁不无狂傲地回答：您不要只看我的技术，技术精妙是因为背后蕴藏的大道。这便是“道进乎技”的出处。

在道家眼中，“技”往往是体悟并通达于“道”的有效渠道，“技”的活动本身也承载、体现、合于大道，甚至“技”本身就是“道”。同时，“道”也往往是寄寓于具体的“技”之中，由技艺活动揭示与呈现背后的“道”。

从老子到庄子，不断推进地强调“道”是世界的本体及其超越性与无限性。可以言说的、可闻可见的东西都不是“道”。但另一方面，这个“道”却又可以通过具体之“物”与“技”来认知与体现，可以通过切实的身心实炼去接近、去体验、去获得。这正是道家思想的核心要素，也是对道教文化与武文化产生深刻影响的重要根源。《汉书·艺文志》录有《神农杂子技道》《射道》《击道》《剑道》之目，其中都隐含了“技中寓道”和“由技入道”之意。

把“道技论”说得最酣畅淋漓的，是《庄子·达生》篇，里面集中讲述了一批寓言故事，它们如同车轮的辐条，共同指向一个核心思想——由技体道，炼技达道。

《达生》篇中最震撼的一个故事，是“伛偻者承蜩”。

孔子在路上遇到一个驼背老头，在参天古树之下，向天举着一根长长竹竿在黏蝉，随手就是一个，轻松潇洒。孔子问他怎么这么厉害？老人直接回答：“我有道也。”

他说：“我先在竹竿顶端放两个弹丸（可以理解成玻璃弹球），先训练五六个月，这弹球不掉下来，那我黏蝉失手的概率就很小了；放三个弹球还不掉下来，失手概率就只有十分之一；放五个不掉下来，那就探囊取物一般了。我干活儿的时候，像根木桩子一样站着，一举起手臂，周围什么都不想了，什么也都不存在了，我跟天地合为一体——‘虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！’——我眼睛里就只有蝉的翅膀，就只有捕蝉这一件事，摒除一切杂念，管你天地万事万物再多，也没法儿分散我的注意，所以我能干不好吗？”尽管他只是一个籍籍无名的黏蝉老者，但他通过全然忘我的技术修炼，却能进入宇宙自然之道，感知天人合一的境界。

在强调苦练与修炼上，儒家与道家实现了打通。儒家说的就是格物致知，投入地钻研一种东西，一种知识，任何知识都可以，把它彻底弄通弄透，把它弄到极致，在这个过程中你会培养一种诚意正心的感觉，培养学习的感觉和节奏，之后获得真正的知识与智慧。更关键的是，由于万法归一，所以通透一法，就等于通透万事万法，至少你会比较快速地掌握。当然这里面还有一个量变质变的规律，也就是时间功夫的积累，可能第一百天还没有什么变化，但到了一百零一天，你会突然间焕然一新、豁然贯通。近些年来，西方有一个非常火爆的概念，与之颇为类似，叫作“一万小时理论”——对于任何一样东西，只要你花费了五千个小时在它身上，你就能够入流了上道了；如果你能花费一万个小时，你就是这个领域的大师。

无论是庖丁还是黏蝉老翁，都印证着一条道家推崇的黄金定律：人在苦练器物（技艺）的过程中，人合于器——悟器之道——通向大道。

所以，剑道的核心就是：剑术合于大道；练剑通往大道。

春秋战国时期，剑术技艺和制剑水平进入第一个鼎盛时期，特别是在南方吴越之地，水路纵横，战车弓马难有用武之地，步兵水兵就成为主要军种，剑成为军队主要装备，推进用剑技术的不断发展完善。与此同时，观看剑技比拼逐渐在宫廷上层社会形成潮流，在《庄子·说剑》篇中写到赵文王酷爱斗剑，召养数千名剑士，“日夜相击于前，死伤者岁百余人，好之不厌”。这也催生出依附于权贵豪强阶层的剑士。这些剑士似乎可以称为最早的“职业剑客”，生死存亡的巨大压力以及重金厚赏的巨大利益诱惑，逼迫他们殚精竭虑地研究剑技，以求突破提升。

自此以后，剑术继续发展，直到“古之言兵，必言剑”，剑成了军事战斗与格斗技击的代名词；而人们在谈论中国各项武艺时也多以剑为重，称之为“诸器之祖”。

《吕氏春秋》中将剑技界定为“持短入长，倏忽纵横之术也”，强调了剑术险中求胜、变化莫测的特点。到了魏晋南北朝时期，长剑短剑剑术都有更加丰富系统的发展。同时，从贵族阶层到民间市井，剑术练习与击剑格斗都愈发普遍。

《庄子·说剑》中对于高深剑术的描绘是“示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至”，其中的虚实进退、后发先至之法，从古至今都是武学至理。而《吴越春秋》中的一段经典文字，更是在此基础上写出“剑术”之上的“剑道”。

越王勾践询问越女用剑之道，越女先是自述她“生于深林之中，长于无人之野，无道不习，不达诸侯，窃好击剑之道，诵之不休”。这说明当时已有指导剑术及武学的书籍流传于世。越女接下来对剑道的阐释精辟而高深：“其道甚微而易，其意甚幽而深。道有门户，亦有阴阳。开门闭户，阴衰阳兴。凡手战之道，内实精神，外示安仪，见之似好妇，夺之似惧虎，布形候气，与神俱往，杳之若日，偏如腾兔，追形逐影，光若仿佛，呼吸往来，不及法禁，纵横逆顺，直复不闻。斯道者，一人当百，百人当万。王欲试之，其验即见。”在这段距今已有数千年的文字中，展现出丰富的武学理念和实战技击之法，甚至可以说，中外格斗技击原理，均未超出其范畴。二人之间的对话都是在“道”的高度上定义用剑之“技”，又以阴阳之道和炼气之道论述技击的开合、内外、形神、运气、步法、动静、虚实等具体技术，处处均是以“道”运“技”，又是以“技”见“道”，

魏晋时期的曹丕在《典论·自序》中描写了一段他与奋威将军邓展的剑术比试事迹。邓展擅兵械、强技击，曹丕因此专门与他谈论剑术，但交谈中却认为邓展所说的剑法尚未得真传。酒酣耳热之际，两人便以手中甘蔗为剑，一较高下。比试中，曹丕先是三次击中邓展的手臂，最后一个回合中，曹丕预判邓展想取其中线，所以故意贸然深入进犯，露出破绽，实为诱饵，等到邓展迎前时，曹丕在后移中发动攻击，击中对方前额。最后曹丕对邓展说：希望将军能丢弃以往所学，重新修习真正的剑道。这段记述中的用剑技巧已经相当细致，而以蔗代剑的比试，或许是当代剑道进行安全操练的最原始模板。

伴随剑术的理论化逐渐增强以及宫廷上层人士的广泛参与，剑术修习也逐渐走向精致化，并不断叠加形而上意义。《史记·太史公自序》中就写道：“非信廉仁勇，不能传兵论剑，与道同符”；习武练剑“内可以治身，外可以应变，君子比德矣”。剑在汉代被赋予“刚直坚明、文质锐健”的“八德”特质，剑术修习与道德人格修炼形成了某种对接，后世对完美人才报以“文武双全”“剑胆琴心”的期盼，正是这种认知的体现。在不同历史朝代，剑还曾作为朝仪礼器，佩剑更是人们彰显身份地位或学识教养的一种标志。 （上）

标签： 道家思想

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